在现代社会被科学祛魅以后，似乎所有的*怪、巫术等都被以“迷信”一言以蔽，我们早就参透“生死两茫茫”的关于生命的奥义，即使在每一个清明节仍旧遵从着一套繁缛流程去完成一场祭奠，也不过是对已经亡故的人寄以怀念和承续一种因袭下来的仪式。这种科学与理性某种程度上剥夺了人类那种混沌的希望和乐观，当然也让后世之人能够不被咒语、魔法等的神秘氛围攫住，能够理智地分析、乃至饶有趣味地猎奇。下面这些书中，即呈现了学者们对于一些神秘而晦涩，但又真实地由人创造并一度在历史中掀起风暴的族群与文化现象。
《黑魔法手帖》
生动易读的博物志式随笔自从民族学、人类学对古代社会与原始民族的习俗展开研究之后，各时各地的魔法都在“科学”和“客观”的视线之下被观察解剖，缠绕着魔法的神秘面纱渐渐被剥离，尤其被《哈利波特》等影视作品进行“启蒙”后，我们总认为魔法是一种演绎，一种适于大众消费的文学和影视创作。
出版品牌新民说去年出版的一本《黑魔法手帖》中，日本作者涩泽龙彦认为，应该“让神秘的魔法保持神秘”。作者简笔呈现魔法的二重性切面：西方文艺复兴之前的漫长中世纪，教会几乎垄断了一切知识的获取权和解释权。但是，人的好奇绝不可能只屈从于一种教条。很多被垄断的知识便潜身于魔法、占星、炼金术等等暗流之中，一直在民间，甚至在教会的高层秘密流传。
《黑魔法手帖》还原了一个精妙的切面来关照中世纪人们的精神状态。如果仅仅是提供了“暗黑文化”的切面，那只说对了本书价值的一半。文中随处可见的“黑魔法”的迷狂与暴虐，那种带着罪恶感的迷幻之境，会让人心悸。对于黑魔法的罪与恶，涩泽更花费了大量的篇幅去分析。作者认为，神秘主义与恶魔主义往往只隔了一层。这样的说法，辅以大量触目惊心的例子，也可以让读者用更加理性的角度思考文化体系特别是民间文化体系中“魔法”的残暴一面。
涩泽龙彦在年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。
虽然是一本随笔，但作者涩泽龙彦也着意探索了不同时期的魔*的流变以及是怎样逐渐被创造演化为一种面貌的，如《夜行妖*篇》写道：
对梦魔和魅魔的民间迷信，到了19世纪时已变得优美很多，披上了更加巧妙的伪善外衣，似乎已经失去了原本弥漫在民间迷信里的中世纪的晦暗、恐怖和淫靡。然而，于斯曼对此有不同的解释。他认为，在19世纪充当梦魅双魔的，并非魔*或灵体，更多的是被唤醒的死灵。
实际上，在18世纪中叶，一位叫作奥古斯丁·卡尔梅的本笃会教士写下一本卷轶浩繁的《幽灵概论》，其中写到了吸血*，从此，“死灵唤醒”的问题在基督教神学和恶魔学中浮现而出，成为一个备受瞩目的题材。
看过《德古拉》小说和电影的读者一定都知道，吸血*信仰在塞尔维亚、斯洛伐克、匈牙利等中欧诸国自古流传。吸血*可被看作是梦魔或魅魔的一支变种，在波兰叫作“Upior”，在希腊叫作“Vrykolakas”。德国神秘学专家约瑟夫·冯·格雷斯（JosephvonGorres)认为，塞尔维亚的吸血*最为残忍。塞尔维亚的吸血*“Vampier”，每当深夜降临，便从坟墓中出来，扼住人的脖颈吸食鲜血。如果白天打开那座坟墓，能看到吸血*玫瑰色的唇边还挂着一缕鲜血。因被吸血而死去的人也会变成吸血*，所以这个以死亡为媒介的种族逐渐繁衍增加，是一种被诅咒的死不透的生物，如果要彻底消灭一个吸血*，必须在其心脏上钉入楔子，斩落其头颅，焚烧其尸体。如果做得不彻底，整个城镇就会受到死亡的诅咒，连动物和家禽都无法幸免。
《幽灵概论》里有一章《流行性狂热病》，作者卡尔梅试图从科学角度解释吸血*现象。他认为墓地泥土中的化学成分能够永久保存尸体，土壤中的氮和硫磺通过热反应，将凝固的血液重新液化。至于吸血*临死前发出的凄厉尖叫，其实是火刑时的热压将其喉咙里残存的空气挤压出来了而已。他还认为，有时因强直性昏厥而被误埋葬的现象，即所谓的“过早埋葬”，也是解开吸血*之谜的钥匙。
《暮光之城》中塑造的吸血*
《亡灵书》
复旦大学历史系教授金寿福翻译的一本埃及流传至今的最为重要的宗教文献集《亡灵书》由商务印书馆·涵芬楼文化于去年推出最新版。
《亡灵书》被古埃及人称作“关于重见天日的经文”。收录了篇涉及死亡和来世题材的经文，包括死者的亲属和祭司为死者守夜时哼唱的铭文，木乃伊制作师处理死者尸体时使用的咒文，葬礼时由祭司念诵的祷文，旨在促使死者复活的各种供品的名单，为死者应对冥界*神而提供的密码和暗号，呼吁众神引导和接纳死者进入来世的祈祷，赞扬诸神大恩大德的颂歌，死者申辩自己无任何过错的自我陈述等。经文蕴含了人类对生命的热爱、对永生的追求、对死亡的憎恶。
《亡灵书》的雏形出现在古代埃及第二中间期（公元前年—公元前年）的底比斯一带，在新王国时期逐渐成形和发展并一直延续到托勒密王朝。它的基础是古王国期间，被王室垄断的《金字塔铭文》和第一中间期、中王国时期的官吏们通过采纳《金字塔铭文》并附加新的内容编纂的《棺材铭文》。
《金字塔铭文》是指刻写在金字塔内部放置石棺的墓室墙壁上的经文，其中许多篇章被稍做改动后纳入到《亡灵书》里；《棺材铭文》，指的是刻写在棺材上的宗教铭文。它从第一中间期开始出现在中埃及一带上层人士的棺木上，系古王国被王室垄断的《金字塔铭文》的变体。
从新王国时期开始，原来刻写在金字塔内墓室和棺材上的铭文经改编以后被抄写在纸草上。写有《亡灵书》不同篇章的纸草卷同尸体一起被放入棺材里，有时被夹在缠裹尸体的亚麻布层之间。到了古代埃及历史的晚期，甚至出现了把《亡灵书》篇章直接书写在用来裹尸的亚麻布上的习俗。之所以把纸草作为书写材料，重要原因是它便于携带和存放。古代埃及人希望《亡灵书》永远陪伴死者，希望这个内涵丰富、无所不包的经文集成为保护死者的最有效护身符，希望死者在需要时大声念出相关的经文。
因佩胡夫纳赫特的亡灵书
从《亡灵书》可以看出古代埃及人来世观念中两个最为根本的特征：一是非王室成员设法采用与国王的殡葬相关的经文，甚至盗用被王室成员专用的经文来达到死后复活的目的；二是一种来世观念一经问世，即便它产生时的具体环境已经改变，而该经文则可能被长久地沿用下去。《亡灵书》的许多篇章把其生成年代的久远或者其撰写者的高贵身份作为其灵验性的保障。由上，《亡灵书》的根本目的就是促使死去的人再生，而如此古老的文献也颇有一些道德教化和宗教意义：死去的人在冥界会经历来世审判。
最新版的《亡灵书》体例为先简述某一篇的概要，然后附上译文，配图为《亡灵书》古埃及经文，题解部分则对该篇涉及的神与故事背景。
如第99篇甲，概要为“本经文是为了让死者在天空坐上渡船”，本篇的题解为：为了能够搭乘天上的渡船，死者屡次祈求那个被称为“后视的神”的艄公，希望他把那位手握大权但又熟睡的阿肯叫醒，因为他是掌管天国渡船的神。艄公极其详细地盘问死者乘坐渡船的意图。接下来，艄公说出一个又一个渡船不能开行的原因，而死者说出相应的对策。艄公此后又问死者能够在渡船上替掌舵和划桨的神做什么。凡此种种都旨在表达通往来世的旅程之艰难，同时也反映了船只在古代埃及人出行方面的重要性。这种必须通过无数*门关的场景，一方面起源于横亘在今世与来世之间的水域远大于泛滥的尼罗河水的想象，另一方面模仿了王陵当中把长长的墓道比作布满了*门关的来世路的做法。
第99篇《亡灵书》原文
《亡灵书》题材中关于渡船的内容
《汉帝国的遗产：汉*考》
本书作者姜生主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。《汉帝国的遗产：汉*考》是其出版于年的作品，这本书从出版以来就引发着持续的