年，一群犹太同志离开加利西亚的波兰社会民主*，成立了自己的犹太社会民主*工人组织。然而，奥地利国际社会民主*的执行官并不承认在*内形成了一个自治的犹太团体，而是宣布那些犹太社会民主*人——“分离主义者”——也通过离开奥地利国际的圈子将自己置于奥地利国际的圈子之外。波兰有社会民主主义。一小部分犹太同志整体离*的直接原因不是国家宪法问题，而是*组织问题；不是关于该州犹太人的民族自治，这主要是关于*内犹太团体的自治权。这个组织问题在这里不作讨论。但是，如果我们不提出工人阶级是否应该而且必须要求犹太人在国家内自治的问题，它就无法解决。对于这个问题，我们必须做一个简短的讨论，否则我们的民族学说和民族自治学说就会成为分裂分子反*斗争的武器。
分离主义者用简单的思路为他们的要求辩护：犹太人是一个民族；社会民主*要求各国在国家内实行民族自治，并赋予各国工人在*内的民族自治权；犹太人享有与其他国家相同的权利。有人试图反驳这一思路，反驳它的第一个假设：据说犹太人不是一个民族。并且作为一项规则，斗争随后演变为关于在自己的领土上定居是否是国家的基本特征以及民族自治是否必须以领土原则为基础的争论。波兰同志在反对分裂分子的斗争中，往往以民族理论为依据，在共同领土上找到民族的“成分”，并把它作为民族自治的形式，要求民族自治。，宣布国家封闭定居区自治。我认为这个理论是不正确的，而且这个宪法纲领不符合工人阶级的需要。然而，波兰同志反对分裂分子的这些论据中的许多谎言中，有一个真正的核心，我们将努力把它提取出来。如果我们记得上次奥地利犹太人的职业普查显示有42,名雇员、81,名工人、31名，我们不会让这个麻烦变得令人厌烦。名短工和16,名仆人，,名犹太人被列为个体户，其中包括大量无产者、依赖资本的工匠和家庭工人。所以这个问题对社会民主工*来说足够重要，足以证明这种离题的合理性。
犹太人作为陌生人进入了中世纪的封建社会。他们不参与他们的经济结构：市场合作社是从基于血缘关系的旧氏族协会中产生的，因此外国犹太人不能成为成员。而当庄园组织是在古老的合作社的基础上发展起来的，我们在庄园里也找不到犹太人。那么，他在当时的经济体制中能占据什么位置呢？
中世纪的农民和地主不是商品生产者：他基本上是为自己的需要而生产，而不是为了出售。他偶尔会交换他的盈余，但这种交换基本上都是外国的，一个例外。地主和农民通常都没有大量的金钱：他的财富的最大部分是实用价值、谷物、亚麻、牛等，或者对他人工作的所有权。商品流通、货币资本流通，即一般的货币经济，在根本上与这种社会构成格格不入。货币资本的生命，用马克思的生动表述，只存在于它的毛孔中。犹太人现在跳进了那个社会的这些差距。在那个时代的大部分经济过程中，发生在农舍中，在庄园统治发生的MarkandHofgenossenschaft中，他没有参与。但是当农民想买东西时，犹太小贩给他带来了货物；如果农夫想卖掉他的牛，犹太人就会把牛从他手里拿走；如果农民想借钱，犹太人就会以高额利息向他借钱。因此，在一个以生产满足自己需要的商品为基础的社会中，犹太人是商品流通和货币资本的中介。农民只是偶尔卖掉多余的农产品，以便能够用收益购买其他商品；另一方面，犹太人总是购买以转售获利。农民是自然经济的承载者，犹太人是货币经济的体现。这种关系无处不在只要资本主义不让全体人口参与商品生产，即货币经济。在东欧，今天仍然可以在农村找到犹太人，他们是小贩、白兰地酒商、牛粮商、经纪人、高利贷者、工匠，是自然经济社会中货币经济的代表。
那时的犹太人无疑是一个民族。毫无疑问，犹太人至少保持了与大多数欧洲国家一样纯洁的种族，祖先的命运通过选择和自然遗传决定了后代的特征，犹太人在一个自然的社区。但不仅是血缘共同体，还有文化资产传统的共同体，都围绕着犹太人形成了紧密的纽带。他们有自己的语言、自己强烈的意识形态、自己的风俗习惯，这在外表上使他们与他们所生活的人区别开来。他们被排除在他们的经济、社会和*治生活之外，在他们生活的国家的命运中只占很小的一部分，他们与他们进行贸易，但他们没有和他们一起生活，他们有自己的命运，自己的历史，因此也有自己的文化。“我会和你一起买卖，”夏洛克说，“和你一起走和站着，但我不会和你一起吃，喝，也不会和你一起祈祷。”将犹太人与农民联系在一起的经济交往纽带是远弱于与其他犹太人的密切交往，货币和自然经济文化的差异比买卖和贷款时相互接触所产生的平等要强得多。因此，犹太人在其他民族中仍然是他们自己的民族。“我会和你一起买卖，”夏洛克说，“和你一起走和站着，但我不会和你一起吃，喝，也不会和你一起祈祷。”将犹太人与农民联系在一起的经济交往纽带是远弱于与其他犹太人的密切交往，货币和自然经济文化的差异比买卖和贷款时相互接触所产生的平等要强得多。因此，犹太人在其他民族中仍然是他们自己的民族。“我会和你一起买卖，”夏洛克说，“和你一起走和站着，但我不会和你一起吃，喝，也不会和你一起祈祷。”将犹太人与农民联系在一起的经济交往纽带是远弱于与其他犹太人的密切交往，货币和自然经济文化的差异比买卖和贷款时相互接触所产生的平等要强得多。因此，犹太人在其他民族中仍然是他们自己的民族。比与其他犹太人的密切交往弱得多，货币和自然经济文化的差异比买卖和贷款时相互接触所产生的平等要强得多。因此，犹太人在其他民族中仍然是他们自己的民族。比与其他犹太人的密切联系要弱得多，货币和自然经济文化的差异比买卖和贷款时相互接触所产生的平等要强得多。因此，犹太人在其他民族中仍然是他们自己的民族。
但是随着资本主义生产方式的进步，犹太人在社会中的地位也在进步。[1]首先，一部分犹太人进入工业资产阶级。他们积累的货币资本，他们对贸易和高利贷的执着所产生的资本主义心理，使他们能够做到这一点。重商主义*府鼓励富有的犹太人将资本转向工业。新的犹太资产阶级现在越来越远离那些还停留在旧的传统生活方式的犹太人的生活方式和思想；它与基督徒同学的交往越来越密切；传统的犹太教思想对他来说已经不够用了，他贪婪地吸收了当时的教育和思想，启蒙运动的思想。在18日19世纪，犹太资产阶级开始脱离旧的犹太文化共同体，融入欧洲民族的文化共同体。犹太资产阶级开始适应和同化它所生活的民族。
这一运动逐渐蔓延到犹太人的其他阶层。知识分子最容易被它抓住，但小资产阶级也逐渐效仿。犹太商人在工业区或城市里的处境，与他祖父在村里的情况大不相同，祖父是农民自然经济世界中货币经济的唯一代表。货币经济已经占领了整个社会，基督徒自己也变成了犹太人。城里的犹太商人是卖货社会中的卖货人，他必须害怕来自基督徒同事的竞争，他必须适应顾客的需要，他必须和他们说他们的语言，他们必须满足他们的口味，他们被允许以不同的方式这样做，如果他想通过也不会受到伤害。
犹太人逐渐融入他们的环境是资本主义商品生产逐渐拥抱整个人口这一事实的结果。如果说犹太人曾经是货币经济的唯一承载者，那么货币经济现在已经渗透到整个社会。犹太人使他们的文化适应欧洲国家的文化，因为曾经只有犹太人代表的货币经济成为所有欧洲民族的经济宪法。“因为犹太人的真正本质在市民社会中普遍地被认识和世俗化了，”[2]因此，犹太人使自己适应了这个市民社会的一般本质。
这种实际的适应最终带来了犹太人的合法解放，他们与基督徒在法律上的平等。“犹太人已经解放了自己，以至于基督徒变成了犹太人。”[3]而这种法律上的平等反过来又促进了实际的调整。自从犹太人也参与到国家的公共和*治生活中，由于犹太人的孩子也在公立小学上学，而且犹太人也完成了他在*队中的征兵工作，犹太人的文化同化正在迅速推进。
但对他们来说，决定性的时刻只有在农民成为现代农民、纯粹的商品生产者时才出现。直到现在，农民才从犹太商人和犹太高利贷者手中解放出来。农民与城市的交往越来越密切，他在城市里通过购物来满足自己的需要，在那里得到了他需要的贷款，他不再依赖于村里的犹太人和小贩。铁路促进了这种发展，因为它们使农民更接近城市。但在村子里打击犹太人最有效的方法是农业合作社，它把农民变成了一个纯粹的商品生产者，给他信用，为他负责买卖。犹太人不得不放弃他在农村做金融中介的旧角色，转向其他职业。从事贸易工作了几个世纪，他还想首先在城市或工业区进行贸易。但是商业不能再为这么多人提供就业机会，因为在资本主义社会中，企业的集中早已开始，即使是在商业中，百货公司或合作社取代了数百名小商贩。就这样，犹太人逐渐被迫从事其他职业，他们分散在全国各地，分布在各个生产部门，在任何地方他们与人口的经济联系越来越紧密，在任何地方他们越来越适应自己的文化它。如果他想先在城市或工业区做生意。但是商业不能再为这么多人提供就业机会，因为在资本主义社会中，企业的集中早已开始，即使是在商业中，百货公司或合作社取代了数百名小商贩。就这样，犹太人逐渐被迫从事其他职业，他们分散在全国各地，分布在各个生产部门，在任何地方他们与人口的经济联系越来越紧密，在任何地方他们越来越适应自己的文化它。如果他想先在城市或工业区做生意。但是商业不能再为这么多人提供就业机会，因为在资本主义社会中，企业的集中早已开始，即使是在商业中，百货公司或合作社取代了数百名小商贩。就这样，犹太人逐渐被迫从事其他职业，他们分散在全国各地，分布在各个生产部门，在任何地方他们与人口的经济联系越来越紧密，在任何地方他们越来越适应自己的文化它。但是商业不能再为这么多人提供就业机会，因为在资本主义社会中，企业的集中早已开始，即使是在商业中，百货公司或合作社取代了数百名小商贩。就这样，犹太人逐渐被迫从事其他职业，他们分散在全国各地，分布在各个生产部门，在任何地方他们与人口的经济联系越来越紧密，在任何地方他们越来越适应自己的文化它。但是商业不能再为这么多人提供就业机会，因为在资本主义社会中，企业的集中早已开始，即使是在商业中，百货公司或合作社取代了数百名小商贩。就这样，犹太人逐渐被迫从事其他职业，他们分散在全国各地，分布在各个生产部门，在任何地方他们与人口的经济联系越来越紧密，在任何地方他们越来越适应自己的文化它。
因此，犹太人开始同化他们所居住的国家。这是一个艰难的过程，只会逐渐发生。他们早已忘记了他们在中欧的古老犹太语言，但他们仍然“喃喃自语”；当他们自己不再这样做时，他们仍然会说他们所采用的语言——就像一个人说一门外语一样，作为一种书籍语言，对这个地方的方言没有任何记忆。他们不再穿着传统的犹太服装，但你仍然可以通过他们的手势认出他们是犹太人。他们早就放弃了旧的犹太教，但他们不想放弃思想感情上如此贫乏的改革派犹太教。他们不再知道古老的文学，他们人民的古老传奇，而是所有这些的微薄残余他们以极大的毅力保持着单一的言语和单一的举止。他们与生活在一起的人交往，但他们只通婚，对自己的个性和团结有强烈的感觉。他们脱离旧犹太文化社区并融入其他国家文化社区的过程尚未完成，仍在进行中。这就是为什么人们仍然将犹太人视为陌生人。今天，即使在西欧和中欧，说犹太人不是一个民族也可能言过其实。但可以肯定地说，他们不再是一个国家。但他们只是通婚，并且对他们的个性和团结有强烈的感觉。他们脱离旧犹太文化社区并融入其他国家文化社区的过程尚未完成，仍在进行中。这就是为什么人们仍然将犹太人视为陌生人。今天，即使在西欧和中欧，说犹太人不是一个民族也可能言过其实。但可以肯定地说，他们不再是一个国家。但他们只是通婚，并且对他们的个性和团结有强烈的感觉。他们脱离旧犹太文化社区并融入其他国家文化社区的过程尚未完成，仍在进行中。这就是为什么人们仍然将犹太人视为陌生人。今天，即使在西欧和中欧，说犹太人不是一个民族也可能言过其实。但可以肯定地说，他们不再是一个国家。这就是为什么人们仍然将犹太人视为陌生人。今天，即使在西欧和中欧，说犹太人不是一个民族也可能言过其实。但可以肯定地说，他们不再是一个国家。这就是为什么人们仍然将犹太人视为陌生人。今天，即使在西欧和中欧，说犹太人不是一个民族也可能言过其实。但可以肯定地说，他们不再是一个国家。
在资本主义迅速完成动荡工作的国家，同化过程也很快。这一进程取得进展的一个明显迹象是旧犹太学校的消失。例如，在波希米亚，以色列宗教团体在年仍有86所私立学校，而年只有28所。其中27所学校位于捷克学区：因此，在德国学区，犹太儿童已经在公立学校上学。但即使在捷克地区，大多数犹太人也在同化：在上次人口普查中，55.2%的波希米亚犹太人已经将捷克语作为他们的口语。
犹太人融入加利西亚和布科维纳其他国家的文化社区的进展较为缓慢。这主要是因为那里有大量犹太人生活在一起——在1,,名奥地利犹太人中，,名住在加利西亚，96,名住在布科维纳——因此，个别犹太人与他们自己的种族联系更紧密。这也是因为加利西亚的犹太人在相当大的程度上属于人口的下层、小资产阶级和无产阶级的下层——这些阶级比资产阶级和无产阶级更难吸收新的教育元素。知识分子。然而，同化速度较慢的主要原因是这些国家的经济落后。资本主义商品生产的普及，在这里，农民向纯农民的转变是缓慢的；直到最近，农业合作社才开始消除犹太人的中间贸易和高利贷。但无论同化过程的速度如何，毫无疑问，它无处不在：资本主义和现代国家无处不在，正在摧毁古代犹太教。这甚至适用于俄罗斯帝国，尽管经济发展的落后、公共生活的缺乏以及人为地将犹太人塞进定居点而不是有利于他们在整个帝国分散的立法可能已经阻止了这一进程。[4]
正如我们已经说过的，同化过程在不同程度上影响了不同的阶级。它首先和最强烈地打击资产阶级和知识分子。在西欧和中欧，小资产阶级、白领、工人也纷纷效仿。另一方面，在东欧，仍有数百万未同化的犹太人，其中大多数属于下层阶级。这些在俄罗斯、波兰、立陶宛、加利西亚和罗马尼亚布科维纳等地的犹太小资产阶级和工人，今天组成了犹太民族。他们仍然保留着传统的犹太语言和习俗。我们已经知道仅由被剥削和被统治阶级组成的国家类型，而不属于富人和统治者：没有历史的民族。因为他们不属于阶级社会中主要负责文化发展的阶级，所以他们的文化发育不良，语言退化，没有民族文学。众所周知，十九世纪为所有非历史国家带来了新的生机。20世纪是否也会给犹太民族带来新的、独立的文化发展的可能性？
在过去的十年中，实际上已经开始了一场反对同化进程的运动，并且还希望从犹太人中建立一个独立的历史国家。这种犹太人的民族运动通常被认为是对反犹太主义的反应。事实上，反犹太主义可能是引发它的直接原因。但正如他肯定地加强了它，引起了同化的犹太人，特别是犹太知识分子的同情和理解，对于东方未同化犹太人的民族运动，整个运动背后还有更深层次的社会原因。这一新运动的推动力与唤醒其他非历史国家接受新文化生活的力量相同。首先是下层阶级的社会觉醒，他们自信心的觉醒：犹太工人不再觉得自己不如富有和受过良好教育的波兰人，甚至是接受波兰教育的富裕犹太人。而随着个人尊严意识的觉醒，他也自豪地展示了自己的独特性，不再为自己的语言和奇特的举止感到羞耻。自俄国革命开始以来，欧洲惊讶地看到了犹太工人思想中发生的变化。伟大革命中最英勇的战士从贫民区胆怯、谦逊的犹太人中脱颖而出。这些群众不再懒散地生活在传统的圈子里：他们需要一种新的文化，他们开始为自己创造一种新的文化。犹太组织应运而生，新的文化价值观在集会上用犹太语言传达给群众，用犹太语言创建了一个出版社，欧洲国家的文学开始被翻译成行话，很快一种新的、独立的犹太文学的雏形出现了。而新的革命精神现在也正在感染知识分子。他们也开始为新的文化运动服务；他们一向只是嘲笑和讥讽未同化的犹太人，现在在他们身上看到了被剥削的无产阶级和革命战士。她想知道他的语言并像学习外语一样学习它，因为她早已忘记了行话。她用文字和文字向犹太群众发表讲话，是她开始创作她的文学作品。我们在介绍捷克人民如何从无历史的存在中苏醒时，已经描述了整个过程。我们在这里和那里看到的不是同样的力量在起作用吗：下层阶级对新的自信的觉醒：革命精神的侵蚀，这种精神也抓住了上层阶级，防止每个获得财富、教育或社会尊严的人失去国家文化社区去寻求被外国文化社区接纳；新的民族知识文化“观众”的出现；一种新的民族文学的出现；不会是19世纪上半叶盛行的那股力量。
毫无疑问，将中欧和西欧的犹太人从旧的犹太文化共同体中分离出来，并融入其他国家的文化共同体的势力也在活跃，并将在东方变得越来越活跃。但另一方面，我们现在也看到东方的一种趋势，即努力将尚未被同化的犹太人提升到一个历史国家的地位。所以我们逆势而上：两个发展方向哪个更强？
如果我们将民族犹太人的文化发展条件与捷克民族从非历史存在走向历史存在的那些社会条件进行比较，我们或许可以最容易地回答这个问题。
捷克复兴的真正所在地是捷克人民封闭的定居区。这里的捷克人民群众只与自己的族人交流，而不与外国交流。只有那些上升到上层社会的捷克人在这里被德国化了。现在整个运动的起因是社会剧变所带来的广大群众的心理转变。对于捷克小资产阶级、农民和工人群众来说，民族的觉醒并不意味着他们民族的改变，而只是民族性质的改变：不再是古老的民族文化财产的惰性传统，而是需要一种新的民族文化，创造和享受新文化资产的能力。
这里的情况与犹太人的情况有本质的不同。犹太人没有封闭的定居区。然而，他们大量生活在俄罗斯和波兰的一些城市。但他们中的绝大多数人都生活在外国人中间，这无疑有进一步驱散仍然封闭的东方犹太人群众的趋势。即使少数几个大的犹太城镇幸存下来，大部分犹太人也将作为少数人生活在其他民族中。正如我们已经解释过的，这些犹太人与其他人口的接触越来越密切。交通社区将他们与与他们一起生活、一起工作、说他们的语言、适应他们的需求的群众联系起来，会越来越紧。如果说旧的犹太商人和高利贷者能够在自然农民社会中保持自己的民族身份，那么现代的犹太实业家、商人、律师、医生、工匠、工人则与他的广大基督徒同事和顾客；这种更密切的交往迫使他给他的孩子同样的教养，采用同样的教育元素，采用同样的生活习惯。工人与他的基督徒同事和顾客群众的联系越来越紧密；这种更密切的交往迫使他给他的孩子同样的教养，采用同样的教育元素，采用同样的生活习惯。工人与他的基督徒同事和顾客群众的联系越来越紧密；这种更密切的交往迫使他给他的孩子同样的教养，采用同样的教育元素，采用同样的生活习惯。紧密的交通社区必然成为文化社区。可见：犹太人民族发展的条件与捷克人的条件大相径庭。捷克文化的觉醒并不意味着交通界的改变，而只是交通方式的改变，在交通中不仅传承了稀缺的文化资产，还创造了新的文化资产。犹太民族无疑也有能力进行这样的文化发展。如果犹太人之间的交往如此密切，而与其他民族的交往如此稀少，以至于犹太人可以保持一个民族，那么这个民族无疑会从一个非历史民族发展为一个历史民族。但是，幸运或不幸的是，犹太人被迫与其他国家进行更密切的交往，犹太人将成为一个历史悠久的民族，如果他们仍然是一个民族的话；但是资本主义社会根本不允许他们作为一个民族存在。
在这里，我们现在可以使用犹太人不能保持一个民族的口号。因为他们没有领土，请检查其正确性。封闭的定居区是保存一个国家的先决条件的一般断言是不正确的。犹太人的历史驳斥了这种观点。但我们现在知道这是怎么可能的：犹太人作为自然经济世界中货币经济的代表，与他们的联系如此松散，以至于他们可以维持自己的文化社区，尽管他们生活在欧洲人民中间.资本主义发展，它摧毁了无处不在的旧自然经济，并通过资本主义商品生产，使货币经济成为社会的一般构成，正如马克思所说，使基督徒自己成为犹太人，使犹太人成为基督徒。领土不是国家存在的条件，因为居住社区还不意味着交通社区；但在犹太人和基督徒不再体现不同的经济制度，而都必须作为同一个经济制度、资本主义生产方式的器官的时候，居住社区带来了如此紧密的交通社区，以至于保存这个社区内的特殊文化物种并不总是可能的。使基督徒自己成为犹太人，使犹太人成为基督徒。领土不是国家存在的条件，因为居住社区还不意味着交通社区；但在犹太人和基督徒不再体现不同的经济制度，而都必须作为同一个经济制度、资本主义生产方式的器官的时候，居住社区带来了如此紧密的交通社区，以至于保存这个社区内的特殊文化物种并不总是可能的。使基督徒自己成为犹太人，使犹太人成为基督徒。领土不是国家存在的条件，因为居住社区还不意味着交通社区；但在犹太人和基督徒不再体现不同的经济制度，而都必须作为同一个经济制度、资本主义生产方式的器官的时候，居住社区带来了如此紧密的交通社区，以至于保存这个社区内的特殊文化物种并不总是可能的。
我们现在将被告知，其他国家也可以作为少数民族在外国定居点生存，我们特别要求提供保护他们的法律条件。事实上，德语区的捷克少数民族并没有消失，而是日益壮大，而这些少数民族无疑也在其民族的文化发展中发挥了重要作用。但在这里，也必须做出明确的区分。如果这些少数民族没有从该国封闭的定居点涌入，他们确实正在逐渐瓦解。即使民族自治也为他们提供国家学校和法律援助，这种情况也会发生。与大多数人的密切交往逐渐减少了他们。这甚至适用于农民少数民族，尽管农民坚持自己的特殊物种。波希米亚捷克部分的德国农民殖民者正在逐渐消失，密斯地区前捷克定居点的最后残余物也是如此。这当然在更大程度上适用于城市中的资产阶级和无产阶级少数群体。如果说德语区的捷克少数民族不仅生存下来，甚至成长起来，那是因为他们不断地接收来自捷克地区的新人，取代了已经沦为民族多数的民族同志。移民首先将他们家乡的捷克文化带到了德国地区。那里对公共生活的兴趣，为民族的文化发展而唤醒他们。结果，他们通过密切的文化关系与整个捷克人民联系在一起。当他们现在来到德国领土时，他们觉得有必要继续培养这种他们已经喜欢的友谊：他们阅读捷克报纸、捷克书籍、组建捷克协会。正是基于此，捷克少数民族发现，随着资本主义发展的进一步推进，德国化变得更加困难：广大群众在民族文化中的份额越大，将他们与民族联系在一起的知识交流的纽带就越紧密。总体而言，他们反对多数人的吸引力的力量越强。是祖国民族发展的力量，在异国他乡也保存着它的民族精神。这些移民中的一些人在几年后回到了他们的捷克家园——这里的时间太短了，他们无法被德国文化社区所吸引。这里直接是与封闭的捷克地区的关系，回迁的可能性，这使少数民族保持稳定——因为如果每年有数百名捷克人从德语区迁移回来，他们同时被数百人所取代新移民的人，几年后也为新移民的民族同志腾出空间。但即使捷克移民永久留在德国地区，他们也加强了已经存在的少数民族的抵抗：新移民总是与他们的同胞一起寻找，他们已经在城市定居，因此不断地让已经定居的捷克人与他们的同类接触；这加强了将久坐不动的少数人与其同胞联系在一起的纽带，增加了他们抵抗多数人吸引力的力量。尽管如此，这个少数民族的经济交通不断崩溃，但他们的人数保持不变，因为来自捷克定居点的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。交往，因此不断地让已经定居的捷克人与他们自己的同类交往；这加强了将久坐不动的少数人与其同胞联系在一起的纽带，增加了他们抵抗多数人吸引力的力量。尽管如此，这个少数民族的经济交通不断崩溃，但他们的人数保持不变，因为来自捷克定居点的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。交往，因此不断地让已经定居的捷克人与他们自己的同类交往；这加强了将久坐不动的少数人与其同胞联系在一起的纽带，增加了他们抵抗多数人吸引力的力量。尽管如此，这个少数民族的经济交通不断崩溃，但他们的人数保持不变，因为来自捷克定居点的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。将久坐不动的少数人与他们的同胞联系起来，增加了他们抵抗多数人吸引力的力量。尽管如此，这个少数民族的经济交通不断崩溃，但他们的人数保持不变，因为来自捷克定居点的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。将久坐不动的少数人与他们的同胞联系起来，增加了他们抵抗多数人吸引力的力量。尽管如此，这个少数民族的经济交通不断崩溃，但他们的人数保持不变，因为来自捷克定居点的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。但它在数字上保持不变，因为来自捷克定居区的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。但它在数字上保持不变，因为来自捷克定居区的涌入从未停止。这就是捷克少数民族抵抗的秘诀：从农业区向工业区迁移的过程不断进行。可以说，每一种有利的经济形势都会加强它，它永远不会完全停止。
人们可以很好地观察到犹太人中的这种情况。在这里，也经常有来自东方的移民，从未同化的犹太人社区到犹太社区，其中大多数已经被同化了。这无疑也阻碍了同化进程：与未同化的同胞交往也使西方犹太人在更深层次上对欧洲国家的文化适应。然而，同化过程只能减缓，不能阻止。迫使犹太人与大多数人口交往并因此在文化上同化他们的力量比这个障碍更强大。但很明显整个运动的速度会大大提高当这个障碍被消除时。对于西欧和中欧的犹太人来说，这已经是惯例。他们与东方犹太人的文化距离意味着他们与移民到他们国家的东方犹太人几乎没有任何接触，这可能会减缓他们的同化。然而，未同化的少数族裔不断出现在较大的犹太社区中，他们对周围环境的适应因来自东方的不断移民而减慢。但是让我们想想资本主义正在改变东方的经济状况，俄国革命给了俄国犹太人行动自由，民主也越来越多地将东方的犹太人在公共生活中与他们生活的国家联系起来,
德国地区的捷克少数民族从直接移民和与封闭的捷克语区的知识接触中汲取力量。犹太人缺乏这种力量来源。因此，犹太人不能保留自己的国籍是正确的，因为他们没有自己的定居点。但这并不意味着拥有自己的领土是各地国家保护的先决条件。定居区只能被视为国家存在的交通社区的条件。只要犹太人和雅利安人体现不同的经济体制，居住社区就不会在他们之间产生如此密切的交流，以至于少数人不得不在文化上同化为多数人；
犹太人的同化过程和非历史民族的觉醒有着同一个原因：资本主义商品生产推翻了旧社会。引领无历史民族走向新文化生活的运动也在犹太人中间开始。在这里，也有一种趋势，即复兴那些懒洋洋地传承着陈旧、僵化文化的民族，赋予他们一种新的、鲜活的、进步的文化。但这场运动不能保存犹太人的民族文化，只有保存下来才能改变这种文化的性质。但同样的历史剧变往往会改变犹太人民族文化的性质，正在拆除将犹太人与其环境隔开的分隔墙，使他们与广大雅利安人进行了更密切的经济联系，从而最终将他们纳入其他国家。随着资本主义和现代国家的逐步发展，东方的犹太人也将不再是他们自己的民族，他们将被民族同化，就像西方的犹太人早已同化一样。这整个运动将受到东方斯拉夫民族自身发展的鼓舞。只要这些民族是没有历史的、没有文化的民族，他们就无法吸收犹太少数民族。但是，如果鲁塞尼亚人觉醒到一种新的、活跃的、先进的文化生活，那么他们将能够对东加利西亚的犹太人产生同样强烈的吸引力，
当然，不应高估这一运动的速度。在俄罗斯帝国，同化过程的经济和法律先决条件仍然缺失。因此，那里的犹太人口受这场运动的影响要慢得多，而那里的新犹太文化运动在未来几十年可能仍有很大的余地。在那里，“外滩”可能会在未来许多年里组织犹太工人，给他们的生活带来新的内容；有犹太出版社，新的犹太文学，就能期待一些进展。但是，俄罗斯在经济和*治上越接近西欧和中欧国家，那里的条件就越快下降，只有在这种条件下，才有可能发展独立的犹太文化。东方犹太文化的复兴只有在过渡阶段才有可能：它对应的社会发展阶段已经将犹太人的下层群众从文化沉睡中唤醒，唤醒他们进入新的文化生活，但其中犹太人还没有和其他国家的文化社区。旧的犹太教，在自然经济农民中间的金钱经济犹太人的特殊文化也已经死在那里；新社会，包括货币经济圈子中的所有民族，使所有基督徒成为犹太人，因此犹太人成为基督徒，但尚未到来。在这一瞬间，东方犹太人的新民族文化应运而生。但尽管资本主义在那个阶段是肯定的他迄今为止在东欧所取得的成就不会继续存在，尽管东方农民的儿子也将成为一名工人，而东方的农民将成为一个纯粹的农民，但可以肯定的是，东欧的犹太人东方最终也将进入东方的国家将出现。年轻的犹太民族感情可能会使心理上的同化过程在这里和那里更加困难。但经济交往的需要比任何感情上的欲望都要强烈。从历史上看，东方犹太人对新文化生活的觉醒只不过是最终同化的先驱。东方的犹太人最终也将融入东方的国家。年轻的犹太民族感情可能会使心理上的同化过程在这里和那里更加困难。但经济交往的需要比任何感情上的欲望都要强烈。从历史上看，东方犹太人对新文化生活的觉醒只不过是最终同化的先驱。东方的犹太人最终也将融入东方的国家。年轻的犹太民族感情可能会使心理上的同化过程在这里和那里更加困难。但经济交往的需要比任何感情上的欲望都要强烈。从历史上看，东方犹太人对新文化生活的觉醒只不过是最终同化的先驱。
只有在确定了发展趋势之后，我们才能在犹太人民族的民族自治问题上表明立场。我们再次注意到，这只是国家自治问题，而不是*内自治问题。我们也仅限于讨论是否应该要求奥地利犹太人的民族自治问题。我们无法决定俄罗斯帝国是否可以像在加利西亚和布科维纳一样回答这个问题。
犹太工人自己是否应该首先要求他们的人民拥有民族自治权？毋庸置疑，长期被同化或已被同化过程完全卷走的奥地利西部的犹太人不会放弃与他们居住的国家的文化共同体。对他们来说，犹太人早已是一门外语，东方犹太人的文化是他们没有参与的外来文化。因此，民族自治的问题只能存在于加利西亚和布科维纳的未被同化的犹太人身上，至多存在于摩拉维亚和东西里西亚的少数犹太人身上。我们想回答这个问题吗
少数民族公法组织主要有两个任务：扩大和管理少数民族的学校系统，向不熟悉或不熟悉当局和法院语言的人提供法律援助。现在犹太人不存在语言问题。由于他们生活在其他民族中间，并与他们建立了越来越密切的经济关系，他们必须能够说大多数人的语言，无论好坏。在车间与波兰人一起工作、从波兰人购买或卖给波兰人的犹太人也将能够在波兰当局和法院寻求正义。因此，民族自治组织只剩下一项重要任务：照顾民族学校系统。犹太人的民族自治问题本质上是一个学校问题。现在加利西亚的犹太孩子已经在公立学校上学了。在学校，犹太孩子与其他孩子一起学习该国的语言。当然，今天的学校也是一种极其有效的同化手段。因此，任何要求加利西亚非同化犹太人民族自治的人都必须回答他们是否真的打算将犹太儿童排除在公立小学之外并将自己的犹太学校系统从小学扩展到大学的问题。
我们认为，加利西亚和布科维纳的犹太工人一旦认识到自己的利益，就不能要求单独的犹太学校。首先，犹太儿童的隔离与犹太工人的经济利益相冲突。现代工人需要行动自由。但没有人比犹太工人更需要他们。犹太无产阶级主要由那些犹太人（或他们的后代）组成，现代商品生产的发展使他们无法在几个世纪以来养活犹太人的行业中谋生。这些被赶出村庄和小镇的犹太人首先在几个城镇和几个生产部门寻找工作。进一步的发展将迫使他们分散在国内或在国外谋生；它们将分布在最多样化的生产部门中。因此，犹太工人必须适应他们必须在其中谋生的国家的文化。加利西亚的犹太工人几乎在任何地方都不是现代工业工人，他也几乎没有在任何地方都戴着他在犹太小贸易、犹太手工艺品、犹太高利贷中出身的蛋壳。他失去了经济地位，但不完全是文化类型，旧自然经济中犹太人的心理。犹太劳动力最重要的任务是他们自己的教育。犹太无产者必须成为真正的现代工人。只要犹太人是这样，已成为其传播到其他地区和不同生产部门的严重障碍。这样的障碍不仅是犹太人的特殊语言，而且是他们的整个天性。即使在今天，在许多工厂里，基督徒工人也不能容忍犹太同事：这种厌恶不是来自*治上的反犹太主义，而是来自对未同化犹太人的异类本能的天真本能。如果犹太人有可能在所有生产部门找到工作，他们就必须在文化上与其他国家的现代工人相似。只要他们语言的语气、他们的手势、他们的衣着、他们的举止冒犯了他们的基督徒同学、工头、企业家，农民和犹太商人之间的旧经济对比仍然以本能的厌恶和审美不悦的形式遗传给他们的后代，尽管基督教农民的后代现在已经成为工人以及犹太商人的后代犹太商人；只要犹太无产阶级的地方和经济分布是不可能的，由于旧的犹太贸易和工业的破坏，其数量正在迅速增长的犹太工人仍然被限制在少数几个行业的有限劳动力市场中。几个地方。只有当犹太工人在文化上适应了他的环境时，他才真正获得了行动自由；只有这样他才能转向任何地方，任何行业，资本主义势力的盲目统治正在创造更多的工作机会；只有到那时，犹太人的特殊需要才会消失，他只剩下无产阶级的共同需要，他将与他的雅利安同事并肩战斗和征服。
但即使是为了有能力进行这场斗争，他也必须以基督徒工人的态度对待自己的举止。想想他们自己学校里的犹太孩子们用犹太教的语言吧！什么样的精神将统治这些学校？当然，如果犹太人有时间发展一种新的生活文化，一种新的犹太文化正在出现并且可能会发展。但这种文化才刚刚兴起，还没有出现。另一方面，犹太人有不同的文化：它是一个没有历史的民族的文化，是站在欧洲民族文化之外的人的文化，他们传承了整个世界的死气沉沉的思想,欲望,风俗习惯代代相传。可以有任何疑问，这个老在接下来的几十年里，文化将继续在犹太学校留下自己的印记，而不是刚刚出现的新文化，只是在犹太教本身中慢慢地为权力而斗争，它从革命的年轻犹太文学中向我们说话？因此，犹太工人的孩子将被人为地保存在过去的精神中。中世纪的世界观会传给他们，他们作为现代工人应该寻找工作并进行阶级斗争，死经济制度的心理会在他们身上留下深刻的印象，他们生活的犹太白兰地酒馆的习惯在自然经济中，农民将与他们一起被保存下来。当然，生活比学校更强大，这些孩子也可以成长为坚强的人，在阶级斗争中无所畏惧地贬低他们的人；但犹太工人能否希望学校以一种生活必须首先改变、推翻的心态来教育他们的孩子？对于犹太人来说，犹太学派首先意味着人为地保存他们古老的文化特色，限制他们的行动自由，从而增加他们的痛苦，然后加强他们的旧意识形态，他们的旧社会心理，这是必须首先克服的。为了使他们能够进行阶级斗争。
如果我们不想要特殊的犹太学校，那么犹太人的民族自治是没有意义的。正如已经直截了当地说的那样，它不是国家存在的法律形式，而是达到特定目的的手段。我不明白当犹太孩子应该就读波兰、德国或鲁塞尼亚学校时应该完成什么任务。民族自治不能成为犹太工人的要求。德国工人希望他的犹太同学和他对捷克无产者的希望一样：更高的工资、自豪的自信、国际阶级斗争的能力。为了实现这一目标，他还必须授予捷克工人在德国定居区的民族自治权；出于同样的目的，他必须向犹太工人否认。我们需要使捷克工人参与阶级斗争、争取他参加阶级斗争的同样的法律制度，会增加犹太无产者的痛苦，为他保留过去或现在的犹太商人的心理。最起码未来时代，他转入现代工业，使现代阶级斗争复杂化。为所有国家建立相同的法律制度并不重要，重要的是在文化上培养所有国家的工人，将他们全部纳入战斗无产阶级的伟大国际*队。德国工人要求捷克人实现民族自治，但拒绝给犹太民族自治，这与资本主义生产方式将捷克人提升到历史民族的地位这一事实相对应，
谁陷入民族价值观，谁到处宣扬保守的民族*治，谁是维护民族个性的*治意愿的最终目标，谁可能会觉得这种前景真的很痛苦。而这里的遗憾也许比平时更容易理解，因为如果进化论的国家*策只要求改变民族文化，它就要求犹太人放弃他们的文化专长。但是，在欧洲所有伟大国家的历史上，许多被同化的犹太人的名字甚至可以纠正这种情绪！犹太人的命运以两种方式将犹太人联合成一个国家：首先是通过自然继承，然后是通过文化产品的传承。如果犹太文化社区被摧毁，因此，自然的犹太社区，即种族，得以保留。被同化的犹太人，由于他的教育，是他吸收了这个民族的文化的孩子。但犹太人的命运在其自然倾向中始终保持着一种积极的力量，这种命运通过自然选择，在其祖先中孕育出一种明确界定的身体类型，一种特殊的智力倾向。斯宾诺莎、李嘉图、迪斯雷利、马克思等名字。拉萨尔、海涅等许多人与欧洲各国人民的经济、*治、科学和艺术史密不可分，或许可以证明，在犹太人的天性与欧洲文化传统的交汇处，犹太教取得了最辉煌的成就。.基督教国家以农民对高利贷者的仇恨来仇恨未同化的犹太人；另一方面，许多被同化的犹太人作为伟人之一生活在他们的记忆中，历史的驱动力首先在他们的头脑中凝聚成个人的行为，从而帮助决定了几个世纪以来整个国家的命运。
当然，一旦被欧洲国家的文化共同体接纳，犹太人是否能够保存他们的自然共同体呢？异族通婚不会逐渐将犹太人的血统与其他民族的血统混为一谈吗？这种血液混合物会产生什么影响？
在这里，我们面临着现代科学无法回答的问题。只有从一些不确定的个人观察中得出最大胆的结论的业余伪科学，才会以知道这个谜题的答案为荣。据观察，被同化的犹太人也经常因种族的本能而再次聚集在一起，因此人们认为，尽管所有文化同化，犹太种族仍将保持纯洁。但对少数孤立案例的观察不足以证明这种说法；最重要的是，因为一些国家的同化进程已经推进，但几乎没有任何地方完全完成。我们更不知道犹太人和雅利安人的血统是否会产生更好或更少天赋的种族。历史知道种族混合的有利和不利影响的例子。我们不知道这些个案背后的法律。所以我们不能提前说种族混合的影响；这里经验必须决定。在这里，一些随机的个人观察也是不够的。.因此，今天的科学无法确定犹太人不仅在文化社区而且在其他国家的自然社区中的出现是否对后代有利。她必须将决定权交给将动物和人类中的男人和女人结合在一起的神秘力量，这种力量将人类带到了今天并将继续这样做：性选择。